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1. 如何看待《氓》中的女主人公？
2. 客家民俗有哪些？

如何看待《氓》中的女主人公？

《诗经·卫风·氓》是中国历史上的第一首弃妇诗，内容是写一位女子在男子的追求下堕入爱河，迅速步入婚姻的殿堂。婚后女子勤于操持家务，但因年长色衰，男子移情别恋，两人婚姻出现裂痕。最后，女子毅然决然同男子决裂。这是一个痴心女子负心汉的故事。

女子和男子相知相识但结合，应该说，他们之间的爱是真诚的，这也包括新婚之后的一段时间。女子也感到了婚姻的甜蜜和幸福。她对未来充满了美好的憧憬和想象。

但是随着时间的流逝，女子容颜渐渐衰老，男子此时移情别恋，另觅新欢。女子在家勤劳操持家务，无怨无悔。对于男子的背叛，女子内心充满了怨愤，陷入深深的痛苦之中。经过一段时间反思，他决定抛弃这段没有爱的婚姻，不愿再维持这有名无实的婚姻。

《氓》中的女子端庄贤淑，任劳任怨，是一位传统女性形象。他性格刚毅，头脑冷静，对婚姻和爱情有着清醒的认识，她敢于冲破传统，坚决维护婚姻的忠贞，这种决绝和勇气令人动容。事实上，我们现代人也未必能做到。

如何看待《氓》中的女主人公？我是忆平生里@忆平生里 ，我来回答这个问题。

首先，我想分为三个阶段来评价《氓》的女主人公，分别是婚前、婚后和决绝三个部分。

一：婚前的女主人公天真浪漫，情深意笃，感情专一

诗中，“氓之蚩蚩”说明女主人公觉得男子憨厚老实，天真的相信了男子的为人，而没有深入探究其品德，可能是受光环效应影响，忽略了男子的缺点，或者男子刚开始也是喜欢女主人公的，只是后来言行不一。女子被氓的表象所欺骗，挣脱封建束缚，要嫁给这个农家的小伙。

“将子无怒，秋以为期”，这一句说明男子急切的想娶女子回家，婚期被延误后竟然对女子发怒，这里隐隐写出了男子后期暴力行为的前兆。男子连像样的媒人都没有，就想把女子娶回家，也说明他并不是很重视他们之间的感情。但是女子有些愧疚，便温柔的安慰他，那就以秋天为期吧。这里可以看出女主人公是个善解人意、温柔的人。

“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，说明女子很想念离开的男子，每天都在等待男子回来，前面的哭和后面的笑形成对比，写出了女主人公对男子的思念之深，爱之真切。

“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，这一句说明女主人公完全的陷入了和男子的恋爱中，她一心一意的爱着男子，体现了女主人公深陷感情，无法自拔。

二：婚后的女子任劳任怨，起早贪黑，忙里忙外，没有过错却被施以凶暴

“自我徂尔，三岁食贫”，意思是自从我嫁到你们家来，多年穷苦受尽了煎熬。说明男子家庭条件不好，让女子跟着受苦，却不懂得帮女子分担。

“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，说明女子嫁来之后，没有过错，而男子却反复无常，变心了。

“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”女子婚后坚守负担，日夜操劳，任劳任怨。女子是一个非常合格的妻子了，为了这个家付出了自己的青春，可男子却变本加厉，丝毫不懂得珍惜。

“言既遂矣，至于暴矣，兄弟不知，咥其笑矣”男子愿望达到了，家业也有了，本性全部都暴露出来了。他对糟糠之妻施以凶暴，他不在珍惜这个陪他吃苦的妻子，这就是典型的忘恩负义，凶险狡诈。女子此时无依无靠，娘家人也不帮着撑腰，可怜至极，她这么多年真心的付出，到头来却什么也没得到。

三：认清男子为人后，女子坚强应对，决定割断与男子感情上的联系

“及尔偕老，老使我怨”，女子想起之前与男子白头偕老的誓言，如今还未老就已经让她生愁怨。女子如今不再相信那些甜言蜜语。

“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。当年那些海誓山盟还环绕在耳边，哪里想到竟会反目成仇，始乱终弃。既然如此，就不再回想过去违反的盟誓，既然已经恩断义绝，那就算了。女子追求自主婚姻却没有得到她想要的幸福生活，心中悲伤不已，但她看开了，既然如此，那就斩断情仇，不复相见吧。

最后，女主人公的悲剧婚姻是当时女子命运的一个代表。其实还有许许多多的女子们因为在家庭中经济不独立，沦为男子的附庸而落下悲惨的结局，这是在当时礼教束缚的大环境下普遍的存在。

放在当今社会，女子如果做到了经济独立，不依赖于男子，那么，就有了尊严，有了话语权，也可以很大程度上避免婚姻的悲剧。

《氓》选自《诗经.卫风》。

诗中的女主人公是一个善良热情、忠厚纯朴的劳动妇女形象。

她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过氓，看不到氓便“泣涕涟涟”，看到了氓便“载笑载言”；她沉醉在爱情里，而“不可说也”；她见到氓急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。

她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反地还不时听到风言风语的嘲笑。这就激发她对自己发出“不思其反”的感伤，对男人引起“二三其德”的蔑视。

这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣！”这是善良女人的蔑视：“士也罔极。”在感伤蔑视的推动下，她咬定牙根，站立起来！“反是不思，亦已焉哉！”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，这是一种斗争情绪的表现。

通过这形象，反映了私有制度特别是封建制度对妇女的悔辱和损害，反映了妇女特别是劳动妇女的悲惨命运，从而表现了人民反抗压迫的意志。

她是一个勇敢的女人，爱得热烈，分得决绝；

她是一个温婉的女人，上得厅堂，下得厨房；

她是一个坚毅的女人，走进婚姻，敢出家庭。

她爱过，恨过；

她忍受过，暴发过；

她埋怨过，抗争过。

她是女人一生最真实的注脚，也是时代最烟火的味道。

她不应该是弃妇，她只是不愿一直将就。

《国风·卫风·氓》出自《诗经》。为先秦卫地汉民歌，共6章，每章10句。以女主人翁口吻叙述了自己一段婚姻的过程。首先，要明确“氓”的身份。根据清代段玉裁《說文解字注》：民也。詩。氓之蚩蚩。傳曰。氓、民也。方言亦曰。氓、民也。孟子。則天下之民皆悅而願爲之氓矣。从中推知，孔子在将这首民歌编入《诗》，其目的就是表现平民百姓之间的事。

其次，我们还要了解先秦时君王听取民意的途径。先秦前的君王为了听取民众意见，设立了***乐机构，派***诗官下去收集民歌，谱上曲，唱与君王听，君王从民歌中了解民情，以便能改进自己的统治策略。因此，《诗》中的民歌大多是“确有其事”的，只不过经过了润色，“原貌”基本没有变化。

其三，后世对《诗》的阐释“变了味”。

北宋欧阳修说，《氓》，据《序》是卫国淫奔之女色衰而为其男子所弃困而自悔之辞也。今考其诗，一篇始终皆是女责其男之语。凡言子言尔者，皆女谓其男也。（《诗本义》卷三）欧阳修定调为“淫奔”。

到了南宋朱熹，就这样说了，刺時也。（衞）宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無别，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背，或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺淫佚也。这就上纲上线了。

现在来看看女主人翁。

第一，她是一个劳动妇女，但不是一个底层的劳动妇女。她有一个比较强大的家族，“匪我愆期，子无良媒”，这是一个讲究“规矩”的家族，家族并非反对他们的婚姻，反对的是不守“规矩”，女主翁也遵从规矩而“愆期”。后来男方践了约，女家也应允了，而且很隆重，“以尔车来，以我贿迁”。男子按礼仪以“车”相迎，女家以“贿”相赠，都是按“规矩”办的事，不存在“淫奔”。

第二，女主人翁确实是“自由恋爱”，而且爱得真挚，爱得热烈。“送子涉淇，至于顿丘”，依依惜别，恋恋不舍。“匪我愆期，子无良媒，将子无怒，秋以为期”，温柔善良，善解人意。

客家民俗有哪些？

在客家地区，不时可以看到一些祠堂门前或者左右两侧竖立着，看似一支直指云霄、风驰电掣、稍纵即逝的利箭，又似一支春风化雨、破天荒、直指苍穹的笔。人们不免好奇常常会驻足观赏，同时也对这样一种特殊的建筑文化不知何意。

其实这是一种客家地区崇尚文化，标榜功名，激励后人而立的石桅杆。它是由笨重的花岗岩材质制作而成，高数米，远远望去好像一支巍然耸立，直向云天，随时冲破云霄的飞箭射向远方。而这些建筑物，在客家地区的形状也不尽相同，所谓十里不同风，各地又有所差异。有的圆、有的方，有长也有短，并在柱上雕刻有各种图案及文字。

客家人历来崇文尚武，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣。为表彰考取功名者(历朝文武状元、进士、举人等)都会在祠堂前立上石柱以昭彰，宣扬封建礼教，标榜功德。笔是客家人崇文尚学，作为科举应试的象征，又以笔为晋升的阶梯因而受到尊崇。构建这样的建筑，其目的就是昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，标榜功名，激励后人。所以客家地区直到今天，仍保持着尊师重教、尊重知识、重视人才的优良传统。

我是赣州人，客家摇篮之地。我来说说我们这边一些生辟我习俗。1、女子嫁入男方家先要过火盆，然后坐大堂等到开席。一是去霉气二是坐坐性子好重新适应新的家庭。2、人死后法事请道教，从早上做到夜间，再近十二点会有个很鬼异我仪式叫做什么我忘了，就是在地上用石灰画出一符很复杂的图案，然后道士带领家属一边念咒一边走圈，入棺抬头部的一定得长子或长孙。出殡时行人不能走回头路，更不能后退。花圈在前次之棺木，再是送葬人。3、在我们这佛教道教不分的，平时信佛，可白喜事请道教。家里放着观音如来，但去鬼神之类的又是请道士为主。4、在死了老人的家庭中当年如果要婚嫁，那得49天后至未过年先嫁后娶。否则3年之内不可娶嫁。

就说这些吧！以后再补充！

客家人是中国江西、广东、福建本地的汉族民系，是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。

客家在长期的历史发展中，居住地域广大，形成了“十里不同风，百里不同俗”的说法，所以，客家风俗民俗在传承和变异中，显得特别丰富多彩，包罗万象。

客家的民俗大概归总为以下几种：

1、做茶果

凡大时大节前，如春节、清明、中秋，家里的女性长辈便喜欢聚在一起做茶果，“糍粑”、“甜皮咸馅”、“喜粄”、“印粄”等等。如今这个场景越来越少见，再到我们的下一辈，估计就只能从照片和明信片中再现这个温馨的场面了。

2、婚庆嫁娶

客家人的婚嫁习俗最繁琐，同时也是将中国传统保留得最好的。譬如新娘入夫家门之前头顶“米筛”，寓意就是“米筛顶头千百眼，满屋哥叔做官回，满屋哥叔赚钱归”。别以为这是老土的做派，连乐坛天王陶喆结婚的时候，他的妻子进门前也得顶着个“米筛”。

3、拜山祭祖

客家人最注重祭祀祖宗，本地简称为“挂纸”。以前多在秋天祭拜，如今也有春秋两祭。祭祖一般是先扫祭开基祖和远祖坟墓，这种情况下全族或全村都一齐出动，规模盛大，队伍往往少则几百多则上千人；之后分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。

4、节日围餐

客家人喜欢热闹，尤其是亲戚之间的聚会颇多，因此我们小时候都曾有这样的记忆，大家到祠堂吃“围餐”。只要带上自己的碗筷和板凳，好菜好饭随便吃，浓浓的风土人情让人非常怀念。

5、新春上灯

年十二上灯，在客家人的习俗里，灯谐音“丁”，即添丁的好兆头。春节后元宵前，凡是生了儿子的家庭都会购买灯笼点起来，如果在宗祠里有组织，还能到集体点灯，是为“上灯”。

所谓客家人，是指原籍为河南地区的中原汉族，在东晋战乱时南迁，开始成为具有“特殊身份”的一群居民，更在后来的几次迁徙行动中，逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。

客家民系是中华汉民族的一个支系。发展都今天，客家人最为集中的地方是赣南、闽南和粤东北部。

客家的民俗有许多，今天想主要谈谈赣南客家的剪纸艺术在民俗中发展。

在民间的传统乡俗中，巧手的女子会亲手绣制绣帕、肚兜、荷包、鞋垫和剪纸一类女红活计，它们常常是媒人拿来为女子寻找婆家的重要物件。

男方家人会从这些作品的针线手法，色彩搭配、精致程度来品评女子的品格。通过他们来判断该女子是否聪明灵巧。待婚事初步谈定之后，女方会择吉日“压鞋样”，压鞋样是指男方将鞋样和压样钱请媒婆送到女方家中，在定好的日子里，女方必须做好一双鞋回给男方。男方看到鞋后，知道女方的针线手艺如何，并且表示满意，这才算是婚事的确定。

在过去，农业经济占主要地位，每年插秧播种的时候，需要有一个重要的仪式， 开秧的时候，女人们会在自己家的田边插上若干五颜六色的小花剪纸表示庆祝，预祝今年有个好收成。

在赣南，一个人从出生开始，满月、百天、周岁、十岁……年龄逢十便要大庆，寿星的衣、帽、鞋等都靠剪纸绣花来装饰，其内容多为“麒麟送子”“长命富贵”“松鹤延年”“福寿双全”等。

可以说，丰富多彩的民俗活动促进了剪纸艺术的发展，同时，剪纸艺术也为民俗活动增加了浓重的一笔亮彩。

到此，以上就是小编对于兴和县婚庆兄弟车队的问题就介绍到这了，希望介绍关于兴和县婚庆兄弟车队的2点解答对大家有用。